Las historias de origen son a veces bastante desconcertantes. Cuando Dios presenta al hombre a la mujer que acaba de tomar de su costado, Adán exclama, con un juego de palabras: «¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamará Mujer (‘iššâ), porque ha sido sacada del hombre (‘îš)» (Gn 2,23).

El lector comparte el asombro de Adán, que por fin ha encontrado «la ayuda adecuada». Sin embargo, esta primera reacción no resiste mucho tiempo la más mínima reflexión. En primer lugar, sorprende que hable de la mujer en tercera persona del singular: habla de ella, pero no se dirige a ella. Y si uno sigue leyendo hasta el final la historia de la primera pareja humana, se da cuenta de que Adán no habla ni una sola vez con su mujer; y esto es recíproco, en consecuencia. ¿Qué ve Adán en la mujer que Dios le presenta? Nada más que su propio reflejo: «hueso de mis huesos y carne de mi carne». Esto se llama narcisismo. Excluye la diferencia, y por tanto la complementariedad [1].

Cómo extrañarse entonces de que Eva, al dar a luz a su primer hijo, dijera, jugando con el significado del nombre «Caín»: «He adquirido un varón con la ayuda del Señor». ¡Una forma de poner a Adán, su marido, fuera de juego! No sorprende que el mutismo que caracteriza a la primera pareja se transmita a la siguiente generación. De hecho, según el texto hebreo, los hermanos Caín y Abel no intercambian palabras: «Caín habló a su hermano Abel. Y cuando estuvieron en el campo, se abalanzó sobre su hermano y lo mató» (Gn 4,8). La traducción griega de la Septuaginta llenó lo que se creía era un vacío, añadiendo: «Caín dijo a su hermano Abel: “Vamos afuera”». Abel muere sin haber dicho nada a su hermano. Muere sin haber dado su vida. Merece su nombre «Abel», hebel en hebreo, que significa «aliento», «vapor», «vacío», «inanidad».

Hay otra historia inquietante. Cuando Lot, sobrino de Abraham, abandona con su mujer y sus dos hijas la ciudad de Sodoma, que está a punto de ser destruida por el fuego del cielo, el ángel les dice que no miren atrás. Pero la esposa no puede resistir la tentación y se convierte en una estatua de sal. Y así, el resto de la familia se encuentra en un lugar alejado de todo. Las dos hijas, ansiosas por dar descendencia a su padre, sin esperanza de encontrar nunca hombres con los que casarse, encuentran una solución: emborrachan a su padre, y la mayor se acuesta con él, «sin que él se diera cuenta de lo que sucedía» (Gn 19,33). La noche siguiente fue el turno de la hermana menor. Las dos hermanas permitieron, así, la transmisión de la vida, pero el incesto no es ciertamente un medio recomendable. Una vez más, todo ocurre en la embriaguez, en la inconsciencia, sin que se intercambie una palabra. El hijo nacido de la unión entre Lot y su hija mayor se llamará Moab, que es el progenitor epónimo de la tierra de Moab, vecina y enemiga de Israel, en la orilla oriental del Jordán. Esta historia se cuenta porque, mucho tiempo después, una moabita, Rut, se convertirá en la bisabuela del rey David.

Otra extranjera, Tamar, también figura en la genealogía de David. Y su historia, tan poco loable como la de las hijas de Lot, se relata en el Génesis. Judá, el cuarto hijo de Jacob, se había casado con una extranjera, cananea, con la que tuvo tres hijos. Llegado el momento, casó a su hijo mayor, Er, con Tamar. Pero éste «se hizo odioso a los ojos del Señor» y murió sin dejar hijos. Según la ley del levirato, el hermano del difunto debía casarse con la viuda para dar descendencia al difunto: el hijo nacido de esa unión sería el hijo legítimo del difunto y, por tanto, su heredero. El segundo hijo de Judá, Onán, tomó a la viuda, pero encontró la manera de no procrear, lo que disgustó al Señor, que lo condenó a muerte. Quedaba así el tercer hijo, Selá, pero Judá, temiendo perderlo también a él, se encargó de retrasar y posponer el matrimonio, de modo que Tamar creyó prudente tomar la iniciativa: se disfrazó de prostituta, cubriéndose la cabeza con un velo, y esperó a su suegro en el camino de delante, lo atrajo y se acostó con él. Otro incesto, sin un verdadero intercambio de palabras, sino en el engaño y la mentira. Peres, que nacerá de esta unión, formará parte de la genealogía del rey David.

Concluimos este recorrido por el Génesis con una figura positiva: la de José, hijo de Jacob, que, por celos, al igual que Abel, fue vendido por sus hermanos y se exilió en Egipto. Pero el Señor lo rescató y se convirtió en virrey de Egipto.

Todo esto sucedió en la antigüedad, antes de que los israelitas se convirtieran en un pueblo, mucho antes de que David, descendiente de Judá, fuera ungido rey de Judá e Israel. Y la historia continuó: una historia de fidelidad, y sobre todo de infidelidad, que condujo ineluctablemente a la destrucción de Israel y a su exilio a Babilonia en el siglo VI. Con el exilio llegó el tiempo de la reflexión y el arrepentimiento, con los profetas y los sabios. Entre sus escritos se encuentran lo que se ha dado en llamar «los Cinco Rollos». En la mayoría de nuestras traducciones, que siguen el orden de la antigua traducción griega de la Septuaginta, estos libros se encuentran dispersos: Rut y Ester en los libros históricos, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares en los libros sapienciales, Lamentaciones en los libros proféticos, después de Jeremías. En el original hebreo, sin embargo, los Cinco Rollos se encuentran juntos en medio de la tercera parte de la Biblia hebrea, «los Escritos».

Están organizados concéntricamente. Los libros de los extremos son relatos cortos. El segundo y el penúltimo libro son poemas en los que dialogan dos parejas. El Cantar es una «canto» de amor, mientras que el rollo titulado en hebreo «¿Cómo?» es un lamento fúnebre por un amor perdido. En medio, un libro que no es ni un relato ni un poema, sino una reflexión sobre la sabiduría.

 

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  1. Cfr A. Wénin, D’Adam à Abraham ou les errances de l’humain. Lecture de Genèse 1,1–12,4, París, Cerf, 2007, 76-81.